丧葬服务一条龙热线！提供购墓、看墓、免费专车接送,
服务项目：
一、临终关怀；
二、竖灵，即府上设置录堂；
三、协助办理死亡证明，注销户口；
四、免费车辆接送到殡仪馆办理择日选厅、交费等；
五、选购用品；寿衣、花骨灰盒等等。
六、送寿衣等入殓用品；
七、挽联、哀祭文（订购花圈）
八、空调大巴接送至殡仪馆举行告别仪式；
九、场景布置、礼仪辅导、告别仪式；
十、火化，领灰；
十一、寄存或下葬；
遗体长短途接运,正规殡仪车,车上可放冰柜冷藏遗体,价格合理.
殡葬文化的本质及特征
就其本质而言，殡葬文化就是人们在观念形态、操作形态和实物形态中所表现的一整套价值认知系统。
其一、观念形态。即人们知识、规范、价值观念和思维方式等。它作为所谓传统储存在人们的头脑里，沉积在人们的下意识，成为人们日常行为的标准。在殡葬观念方面，人们受儒、道、佛三家的影响极深，其中又以儒家尤甚。儒家殡葬文化的宗旨是慎终追远，民德归厚，并将治丧视为孝子履行孝道的一个环节。人们极少直言死，多称仙去、归去、作古、功德圆满之类，这些词在挽联中使用频率。他们留下了道教和佛家的痕迹，反映了人们对死亡的看法。
其二、操作形态（或活动形态）。即人们的衣食住行、婚丧庆典、工作学习、日常交往活动中表现出来的行为方式、态度、程序等。它们是观念在行为中的定型，是文化的外在表现。殡葬文化就其操作形态而言，形式多样。祭奠用白色（如祭幛、丧服）；民间对先人灵柩、牌位或遗像瞌头，或亲月街坊绕灵三周以示告别；追悼会（旧称辞灵仪式），类似于在给死者出远门送行，办一个欢送会；治丧期间大放，意在热闹，并冲淡压抑和恐怖气氛；出殡时摔碗，是示意打发逝者出门，以免其再来纠缠死者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭等。在古代，孝子居丧三年（实为二十五个月），期间不得从吉，即不得过正常人的生活，如婚嫁，出外做官、经商、娱乐活动等，意在推行孝道，强化两代人之间的联系。
其三、实物形态。即人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物。透过这些实物，我们可以看到其文化特征。殡葬文化就其实物形态而言，具有明显特征。在传统的土葬中所用的棺材，民间称之为寿器。寿者，长久也。民间多将棺材的内部和外部的两头漆成大红色，以示吉利。与此同进，还有寿衣、寿裤、寿鞋、覆面巾、红钱、杠、孝服、白纸花、黑臂纱等。墓地称阴宅，墓穴则称千年屋。古代人要求死后有一块墓地，否则被认为是死无葬身之地，并认为这将影响到来世轮轮回，因而此话也经常用作了人们之间的诅咒。现代殡葬服务则有殡车、冷藏棺（柜）、火化炉、电脑、鲜花等殡葬用物。
以上三种价值形态构成了人们对殡葬活动的价值认知系统，也反映了殡葬作为一种民俗活动在社会中的重要地位。在四大民俗活动（婚、丧、节、寿）中，殡葬所包藏的文化内涵较深厚，对人的心灵震撼较深刻，因而对社会各方面的影响也较为深远。殡葬是生者按照自己对生命、人生的理解所设计的，也是办给生者看的，一场殡葬是否合格也是由生者来评判的，它是较终目的仍是生者。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化，其中隐藏或寄托了对人生的归宿，生命的价值的理解，对永生的追求，对现存社会的反映等。
以前我们对殡葬服务一直有个印象，主要是为逝者服务。所以，如果家属之前没有去世，那么一定不能让殡葬服务人员进入家中。否则家人会受到死亡威胁。这种让殡葬服务人员进入家中的行为，就像是把死亡引入家中。所以普通人为了避免不孝的指责，宁愿等到家人去世后再让殡仪服务人员进家门，也不愿让家人在弥留之际看到殡仪服务人员。
然而，这种做法对濒临死亡的家庭是好是坏呢？其实是值得反思的。因为，在殡仪服务开始由外人办理之前，我们的殡仪服务基本都是由家属办理的。在家属办理的年代，临终关怀是整个殡葬服务的一部分。因此，在传统的丧葬礼俗中，我们发现死亡是丧葬礼俗的一部分。因此，殡葬服务离不开临终关怀。
但随着时代的变迁，殡葬服务逐渐脱离家庭的控制，使得殡葬服务于丧、葬、葬、祭的死亡处理。临终关怀不再是殡葬服务的一部分。我们的社会之所以演变成这样，是因为临终关怀被认为是家庭私事，不适合作为外人的殡葬服务人员介入。一方面来自于社会对死亡的禁忌，认为殡葬服务人员的进入会将死亡带入家中。因此临终关怀不仅在殡葬服务中被忽视，而且被认为是一件不可能的事情。
土葬是我国产生较早、流传时间较长、使用范围较广、涉及民族较多、较为普遍的一种丧葬民俗。
当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。
土葬的基本原则：入土为安
土葬产生原因：
（1）人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产生土葬
人类丧葬民俗起源于对动物行为的模仿
动物行为属于自然本能
人对动物的模仿属于文化行为
（2）人性的发展，人伦情感关系进化产生土葬
死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。